手表中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值
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- 藝術(shù)在發(fā)展歷程中最值得玩味的取向性在于，其長期以來始終處于束之高閣、或僅供名流貴族賞鑒的狀態(tài)中。假如有一天藝術(shù)遠(yuǎn)離了神壇，其實(shí)也就意味著它將失去價(jià)值所在。而手表亦復(fù)如是。
我們即將探討的話題似乎在談?wù)撝蹙鸵衙媾R一個(gè)疑問：手表中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值究竟從何而來?如果說，隨著人類文明發(fā)展歷程中對(duì)于審美情趣的不斷深入與細(xì)化，才最終促使各種藝術(shù)門類得以極大發(fā)展;那么手表中的藝術(shù)價(jià)值存在的初衷，卻是基于"如何更精確地記錄時(shí)間"的功能性立場而萌芽的。這一論證事實(shí)上直至今日也不曾被改變過--著名的日內(nèi)瓦印記，象征著瑞士鐘表機(jī)芯制造最高榮譽(yù)的符號(hào)之一，它是日內(nèi)瓦制表業(yè)界為保障真正在日內(nèi)瓦地區(qū)所生產(chǎn)的鐘表才應(yīng)運(yùn)而生，但一個(gè)多世紀(jì)后的今天，日內(nèi)瓦印記卻已成為了鐘表愛好者賞析與探究手表工藝的最佳指引。正是因?yàn)樗拇嬖?，我們才從許多手表的機(jī)芯之中獲得了更多的賞鑒之樂與豐富談資--有誰能夠否認(rèn)那些遵循日內(nèi)瓦守則而打造的精美機(jī)芯，不是美輪美奐的藝術(shù)品呢?
眾所周知，早期的手表注重實(shí)用而非形式。在其問世之初，懷表才是男性世界中主宰身分與地位的象征，而手表僅被視為女性的飾物，它們更多是以點(diǎn)綴的方式出現(xiàn)在女性所佩戴的手鐲上。直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，人們才逐漸意識(shí)到之前曾一度被忽略的手表，原來要比儒雅的懷表更加具有便攜性與實(shí)用性。于是手表的地位開始日益獲得廣泛肯定，大批鐘表商紛紛加入到制造手表的陣營中，并將之前應(yīng)用于懷表的許多制造技巧以及設(shè)計(jì)靈感紛紛轉(zhuǎn)移到手表之上。于是，從陀飛輪到月相，從琺瑯彩到深浮雕，各式各樣的功能與藝術(shù)元素仿佛一扇扇多彩之門，隨著手表這一神秘之匙的開啟，然后應(yīng)聲而落。
盡管人類藝術(shù)的起源因其過于久遠(yuǎn)被學(xué)術(shù)界稱作"斯芬克斯之謎"，而手表卻是直到二十世紀(jì)初期才得以問世，但這卻絲毫也沒有妨礙與生俱來就帶有著機(jī)械特質(zhì)的手表，與異彩紛呈的藝術(shù)之花在交集之初，就已經(jīng)達(dá)到了水乳交融般的和諧。如果將手表誕生之日作為一個(gè)分割點(diǎn)，那么從前的人類社會(huì)曾先后經(jīng)歷過古典主義與浪漫主義的洗禮，而之后則依次跨越了印象主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的浮沉之路。在此其間不勝枚舉的藝術(shù)流派興起或衰亡，昌盛或匿跡，但它們?cè)?jīng)留存的痕跡卻烙印在了那些得以傳世的手表上。
藝術(shù)在發(fā)展歷程中最值得玩味的取向性在于，其長期以來始終處于束之高閣、或僅供名流貴族賞鑒的狀態(tài)中。假如有一天藝術(shù)遠(yuǎn)離了神壇，其實(shí)也就意味著它將失去價(jià)值所在。而手表亦復(fù)如是。
我們即將探討的話題似乎在談?wù)撝蹙鸵衙媾R一個(gè)疑問：手表中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值究竟從何而來?如果說，隨著人類文明發(fā)展歷程中對(duì)于審美情趣的不斷深入與細(xì)化，才最終促使各種藝術(shù)門類得以極大發(fā)展;那么手表中的藝術(shù)價(jià)值存在的初衷，卻是基于"如何更精確地記錄時(shí)間"的功能性立場而萌芽的。這一論證事實(shí)上直至今日也不曾被改變過--著名的日內(nèi)瓦印記，象征著瑞士鐘表機(jī)芯制造最高榮譽(yù)的符號(hào)之一，它是日內(nèi)瓦制表業(yè)界為保障真正在日內(nèi)瓦地區(qū)所生產(chǎn)的鐘表才應(yīng)運(yùn)而生，但一個(gè)多世紀(jì)后的今天，日內(nèi)瓦印記卻已成為了鐘表愛好者賞析與探究手表工藝的最佳指引。正是因?yàn)樗拇嬖?，我們才從許多手表的機(jī)芯之中獲得了更多的賞鑒之樂與豐富談資--有誰能夠否認(rèn)那些遵循日內(nèi)瓦守則而打造的精美機(jī)芯，不是美輪美奐的藝術(shù)品呢?
寶璣CLASSIQUE 5447三問萬年歷表，功能繁復(fù)卻有序
眾所周知，早期的手表注重實(shí)用而非形式。在其問世之初，懷表才是男性世界中主宰身分與地位的象征，而手表僅被視為女性的飾物，它們更多是以點(diǎn)綴的方式出現(xiàn)在女性所佩戴的手鐲上。直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，人們才逐漸意識(shí)到之前曾一度被忽略的手表，原來要比儒雅的懷表更加具有便攜性與實(shí)用性。于是手表的地位開始日益獲得廣泛肯定，大批鐘表商紛紛加入到制造手表的陣營中，并將之前應(yīng)用于懷表的許多制造技巧以及設(shè)計(jì)靈感紛紛轉(zhuǎn)移到手表之上。于是，從陀飛輪到月相，從琺瑯彩到深浮雕，各式各樣的功能與藝術(shù)元素仿佛一扇扇多彩之門，隨著手表這一神秘之匙的開啟，然后應(yīng)聲而落。
盡管人類藝術(shù)的起源因其過于久遠(yuǎn)被學(xué)術(shù)界稱作"斯芬克斯之謎"，而手表卻是直到二十世紀(jì)初期才得以問世，但這卻絲毫也沒有妨礙與生俱來就帶有著機(jī)械特質(zhì)的手表，與異彩紛呈的藝術(shù)之花在交集之初，就已經(jīng)達(dá)到了水乳交融般的和諧。如果將手表誕生之日作為一個(gè)分割點(diǎn)，那么從前的人類社會(huì)曾先后經(jīng)歷過古典主義與浪漫主義的洗禮，而之后則依次跨越了印象主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的浮沉之路。在此其間不勝枚舉的藝術(shù)流派興起或衰亡，昌盛或匿跡，但它們?cè)?jīng)留存的痕跡卻烙印在了那些得以傳世的手表上。
"藝術(shù)與科學(xué)既不相同而又互相關(guān)聯(lián)，它們?cè)趯徝婪矫娼粫?huì)。"--克羅齊
技術(shù)與藝術(shù)交集的價(jià)值
意大利哲學(xué)家與歷史學(xué)家克羅齊從辯證的角度認(rèn)為，藝術(shù)與技術(shù)行走于兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域之中，同時(shí)其中并不存在任何制約關(guān)系，因此它們的發(fā)展勢頭也絕非相輔相成;而另一方面，藝術(shù)與技術(shù)在某些層面上其實(shí)可以作為一個(gè)矛盾共同體來看待，藝術(shù)可以主導(dǎo)技術(shù)，而技術(shù)也可以決定藝術(shù)，二者能夠互為因果。
這一觀點(diǎn)也可看作是上文中伊夫-圣羅蘭之觀點(diǎn)的延伸：當(dāng)技術(shù)領(lǐng)先于藝術(shù)時(shí)，手表所具有的便是基于功能性的藝術(shù)價(jià)值;而當(dāng)藝術(shù)領(lǐng)先于技術(shù)時(shí)，此時(shí)手表的技術(shù)功能會(huì)根據(jù)藝術(shù)的需要而發(fā)生變化，甚至改變其本身的表現(xiàn)形式以彰顯出藝術(shù)價(jià)值。在這一前提之下產(chǎn)生的手表作品，通常都會(huì)以視覺上的沖擊，給鑒賞者造成一種的想象之外震撼力。
百達(dá)翡麗3969，150周年紀(jì)念鉑金跳時(shí)表，設(shè)計(jì)簡潔而富有張力
"偉大的藝術(shù)從來就是最富于裝飾價(jià)值的。"--毛姆
藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值
依照毛姆的說法，藝術(shù)首先必須具備"裝飾價(jià)值"這一核心價(jià)值。假如將這個(gè)觀點(diǎn)加以引申，那就是無論是哪一種藝術(shù)形式，當(dāng)它出現(xiàn)于手表之上，它都必須要利用本身所富有的裝飾特性來為手表增添價(jià)值，否則其就無法被稱為一種偉大的藝術(shù)。因此，手表中所采用的藝術(shù)元素多為大師名作，或以鑲嵌、雕刻、彩繪等技法表現(xiàn)藝術(shù)水平以及設(shè)計(jì)理念之能事的作品。這樣的表款不僅在問世之初即為廣大表迷所熱衷，甚至在拍賣會(huì)中也會(huì)是眾人矚目的焦點(diǎn)。
少則多的藝術(shù)價(jià)值
多則少而少則多，這句攝影界中廣為人知的名言與陀思妥耶夫斯基的理論不謀而合。藝術(shù)不會(huì)因?yàn)閬y花漸欲迷人眼的繁復(fù)與堆砌而增添價(jià)值，同樣也不會(huì)因?yàn)槠渚€條簡約而縮減價(jià)值。在眾多品牌每年所推出的大量表款中，復(fù)古表一直為人所津津樂道便是一個(gè)極好的例證。而歷史上那些得以傳世的手表也無不是以主題鮮明突出、設(shè)計(jì)簡單而富有張力取勝的--適度的留白與空間會(huì)激發(fā)收藏者無窮的想像空間。而當(dāng)整個(gè)表盤充斥著設(shè)計(jì)元素與各種奇怪的設(shè)計(jì)導(dǎo)向時(shí)，收藏者們往往會(huì)因?yàn)椴幻魉远艞壚^續(xù)欣賞的耐性，這樣的手表自然也就失去了其應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值。
近年來以簡約設(shè)計(jì)風(fēng)格取勝的手表實(shí)不在少數(shù)。如今年伯爵的Piaget Altiplano系列琺瑯表，驟眼看去卻僅有銀色巴頓指針暗自閃耀;但以精填透明琺瑯彩繪技術(shù)打造的灰色表盤，卻仿如萬花筒一般迷幻而深邃，在不同的光線折射中顯現(xiàn)出明暗交錯(cuò)的影像，如同亙古不變的時(shí)間一般起伏不定，卻又難以捉摸--時(shí)間是繁復(fù)的，但時(shí)間也在永恒有序地運(yùn)行著--設(shè)計(jì)者對(duì)于時(shí)間的理解就這樣潛移默化地跳躍在我們的意識(shí)當(dāng)中。
生活化的藝術(shù)價(jià)值
作為十九世紀(jì)俄國最偉大的作家，列夫·托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)品首先應(yīng)注入創(chuàng)作者對(duì)于感情與生活的理解。眾所周知，藝術(shù)是來源于生活而同時(shí)又高于生活的產(chǎn)物，它寄托著創(chuàng)作者對(duì)于生活的理解、以及對(duì)于感情的表達(dá)。如果說，托爾斯泰的小說中包含著創(chuàng)作者看待世界的態(tài)度，那么手表中所包含的則是創(chuàng)造者對(duì)于時(shí)間的態(tài)度。一只手表中如果通過不同的視覺元素，如實(shí)再現(xiàn)了創(chuàng)造者喜怒哀樂的情緒，那么這情緒也一定會(huì)被擁有這只手表的人所感知。而這一情緒也正是體現(xiàn)手表藝術(shù)價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
蕭邦Happy Sports Disco表，隨意搖擺的鉆石，表盤上猶如舞廳中鐳射幻燈般的閃亮元素，律動(dòng)感如在眼前
如雅克德羅十二星座日期表，橫跨表盤的左下方的星圖由鉆石勾勒出曼妙的曲線，仿佛在夜空中熠熠生輝。觀賞者會(huì)不由自主地引發(fā)出與設(shè)計(jì)者共同俯瞰蒼穹的美好聯(lián)想。設(shè)計(jì)者所試圖展現(xiàn)的、對(duì)于古希臘文明所蘊(yùn)含的神秘高遠(yuǎn)的理解，就這樣與我們腦海中的構(gòu)思形成了默契的呼應(yīng)，于是這一表款闡述的靜謐、深邃、內(nèi)斂等主題情緒，也就在這不知不覺間為我們所接受了。
由此我們可以看到，手表作為體現(xiàn)時(shí)間概念的自然形式，在藝術(shù)介入之后開始變得更加具有價(jià)值。同時(shí)，手表作為一種藝術(shù)載體，它也在很大程度上打破了一些藝術(shù)形式徒有其表的單一美感，并使之變得更加鮮活生動(dòng)。作為現(xiàn)代手表中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，手表中的藝術(shù)價(jià)值已與手表融為一體，成為手表在審美導(dǎo)向與功能設(shè)置中不可或缺的主導(dǎo)因素，并且，它們還在如實(shí)地見證著過去、現(xiàn)在、甚至未來。
