錢的概義:
在中國的古代，錢是沒地位的，所謂的“銅臭”。其實，在世界其他地方的古代，錢都是被
否定的，但，你知道，一提中國的，仿佛都是特色的。這里的古代，是相對現(xiàn)代而言，現(xiàn)代
之前的我們籠統(tǒng)的稱古代，當然還有個上限：成熟貨幣的出現(xiàn)。連錢都沒有，也就談不上臭
香，巧婦難為無米之炊嘛。另外，“古代”“現(xiàn)代”的差異除時間上的先后外，更強調(diào)的是
內(nèi)涵的不同，“現(xiàn)代”即“現(xiàn)代化”的現(xiàn)代，由于篇幅有限，我們不對“現(xiàn)代化”這一概念
本身進行討論，只是一般的指出。
中國錢的地位的大眾化的提高是改革開放后的事，有史以來，中國政府第一次明確提出政府
工作“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”。而在民間對錢的態(tài)度則演變?yōu)椤板X不是萬能的，但沒有錢是萬
萬不行的”。錢的地位提高，并不是說中國人才認識到錢的重要性，錢一產(chǎn)生人們就知道它
重要，實際上也正因為其重要才產(chǎn)生，地位提高是說社會對這種重要性給予公開認可。可惜
的是，這種認可到現(xiàn)在依然是猶抱琵琶半遮面。政府的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”是被束縛在種
種毫無必要的條框之下。而最能顯示這點的便是這個“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不行
的”。這是典型的中國式思維，典型的中國式是指中國人非常在乎祖訓(xùn)和不愿坦白自己的真
實想法。“錢不是萬能的”實際上是對錢的不情愿的否定，是對“銅臭”的繼承，迎合。“
但沒有錢是萬萬不行的”是對“銅臭”的不服，辯駁。從這句話中，可以看出國人頭上傳統(tǒng)
的重壓，及對這種重壓的反抗，和其對現(xiàn)實的無奈。對重壓的反抗和對現(xiàn)實的無奈又構(gòu)成了
對“銅臭”的否定，而正是這個否定標志著中國的前進。遺憾的是，這個否定是不徹底的，
甚至軟弱無力的。這些是對傳統(tǒng)的妥協(xié)，或者難以割舍。這個妥協(xié)阻礙了我們對錢作更深層
次的理解，而看不到其更重要的一面。
在這里，不在羅列錢或曰貨幣的一般經(jīng)濟職能，這些在《貨幣銀行學(xué)》教材里都可找到。我
們只說教材里找不到的，而又是更重要的錢的作用。
上面指出，世界各地的古代對錢都是否定的，包括資本主義的源地歐洲。但對錢的肯定，卻
最先出現(xiàn)在這里。歐洲現(xiàn)代之前是中世紀，為基督教所桎梏?；浇痰木枋菍€人欲望進
行否定，教導(dǎo)人們不要去滿足欲望，因為欲壑是難填的，而是應(yīng)該控制欲望和忍耐欲望不能
滿足而帶來的痛苦。個人欲望即個人需求，馬斯洛把它分為五個層次：生理的，指最基本的
生存需求，如食欲，為御寒而穿衣，性欲等；安全的，指保護個人的心理和身體不受侵害的
需求，如買房，請保膘，向心理醫(yī)生咨詢等；社會的，指希望個人為周圍的人們所接納的需
求，如友誼，和睦的鄰里關(guān)系及愛情等；尊重的，包括自尊和為他人所尊重，如自己做主，
社會地位等；自我實現(xiàn)的，指個人希望自己的人生符合自己的理想信仰。這五層的級別由低
到高，馬斯洛認為只有前一級的需求滿足了之后，后一級的才凸現(xiàn)出來。最基礎(chǔ)的生理和安
全需求完全靠具體的物質(zhì)來滿足，后三層高級需求表面上是情感需求，但這些情感需求是建
立物質(zhì)之上的：1，需要前兩層的物質(zhì)需求被滿足為前提；2，需要具體的物質(zhì)來體現(xiàn)和實現(xiàn)
，如：友誼在交往中產(chǎn)生，而絕大部分的交往是要花錢的；價格不菲的炫耀性商品可以為有
些有錢人帶來自尊；自我實現(xiàn)要通過個人為這個世界直接或間接增加多少財富而實現(xiàn)。總之
，我們說個人需求包括物質(zhì)的和情感的，但后者太抽象，直接或間接的需由前者來實現(xiàn)和證
明，或曰情感的物質(zhì)化，量化。所以，從這層意義上，我們可以近似的說個人需求就是物質(zhì)
需求，個人欲望也主要指物欲。能滿足個人欲望的物質(zhì)我們稱之為“財富”，所以這里的財
富是具體的，而非抽象的。錢或者叫貨幣是財富的價值或符號對應(yīng)物。所以錢在正常情況下
等于財富?；浇谭穸▊€人欲望（不完全包括情感的），便否定了滿足能滿足欲望的財富，
近而否定了錢。從根本上來說，否定財富，否定錢并非否定財富和錢本身，而是否定個人的
追求財富的權(quán)力，賺錢的權(quán)力。這些否定是通過具體的基督教道德和法律來實現(xiàn)的?！皞€人
”是個抽象概念，具體的應(yīng)該包括個人欲望和滿足個人欲望的權(quán)力，通俗一點“人”就是想
干什么和有權(quán)力去干的集合體。否定個人欲望，否定個人追求財富的權(quán)力，實際上就是否定
個人。而個人權(quán)力即人權(quán)最根本的是指追求財富的權(quán)力，即產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)的實質(zhì)是個人在追求
財富，賺錢過程中個人權(quán)力的一個法律規(guī)范。所以，我們可以說人權(quán)近似的等于產(chǎn)權(quán)（人權(quán)
還包括信仰的與財富無關(guān)的權(quán)力）
中世紀末的文藝復(fù)興以及后來的啟蒙運動，都極力否定基督教的對個人的否定。前者是后者
的序幕，文藝復(fù)興僅僅是主張復(fù)興古希臘時代自由的，反映世俗生活的藝術(shù)傳統(tǒng)；而啟蒙運
動則對基督教進行了徹底的否定，打碎了上帝，更重要的是啟蒙運動為人類的將來設(shè)計了原
則性的美好藍圖，這也是“啟蒙”的意義所在。這個藍圖的精髓就是：人是有理性的，人憑
自己的理性有能力創(chuàng)造自己的幸福左右自己的命運；幸福即欲望的滿足，每個降生到這個世
界上的人都有自己追求幸福的權(quán)力，這個權(quán)力也就是產(chǎn)權(quán)，人權(quán)，即“天賦人權(quán)”，由上文
討論可知，“天賦人權(quán)”主要地是“天賦產(chǎn)權(quán)”；社會所有制度的存在只有一個目的：保障
人權(quán)，產(chǎn)權(quán)，通俗的說保障個人追求財富的權(quán)力，保障個人賺錢的權(quán)力。亞當斯密強調(diào)經(jīng)濟
自由，實質(zhì)上是強調(diào)個人產(chǎn)權(quán)的神圣不可侵犯，是“天賦人權(quán)”經(jīng)濟學(xué)表達。財富是滿足個
人需求的物質(zhì)，是永遠屬于個人范疇的東西。產(chǎn)權(quán)是個人追求財富的權(quán)力，也是永遠屬于個
人范疇的東西。而現(xiàn)在的中國，卻極力否定財富的個人屬性，在產(chǎn)權(quán)方面，弄出了一個什么
不倫不類的“法人產(chǎn)權(quán)”。經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)是對個人追求財富行為的研究，經(jīng)濟也是一個永遠
屬于個人范疇的東西，所謂的宏觀經(jīng)濟，無非是保障個人產(chǎn)權(quán)的一些措施而已。經(jīng)濟的目的
就是自由，經(jīng)濟也需要自由，不自由根本談不上發(fā)展經(jīng)濟，更談不上經(jīng)濟的發(fā)展，不理解這
一點就根本不懂經(jīng)濟學(xué)。中國現(xiàn)在只是學(xué)會了經(jīng)濟的皮毛，只希望整個國家的財富快速增長
，卻不知道增長的目的，及增長的手段，甚至有點南轅北轍——只要求發(fā)展經(jīng)濟，卻不允許
自由，不給權(quán)力。
“五四”時期，中國人便打出了“要自由”的大旗，但可惜的是高呼要自由的人卻并不真正
理解自由是什么。自由是一個空洞概念，它的實質(zhì)是權(quán)力，是追求財富的權(quán)力，賺錢的權(quán)力
。由上文分析我們說自由主要的是指賺錢自由，或者說，錢是自由的使者，是自由的保障。
中世紀的歐洲是黑暗不平等的，但在上帝面前卻是人人平等的。上帝是當時軟弱無能的歐洲
人（當時所有的人類都軟弱無能，也因此都形成了自己的宗教，包括中國）創(chuàng)造出來的萬能
的，能為他們制造幸福的虛幻概念。啟蒙運動后，歐洲人認為，幸福應(yīng)該自己來創(chuàng)造，也只
有自己才能創(chuàng)造，幸福需有財富來實現(xiàn)，從而財富取代了上帝，直觀一點，金錢取代了上帝
。在上帝面前的人人平等便演化為在金錢面前的人人平等，這就是資本主義的精髓。有人抨
擊資本主義是一個只認錢而不認人的社會，殊不知只認錢不認人的社會較只認人而不認錢的
社會好千萬倍，因為前者意味著平等，而后者意味著暴政。
所以，從更深層次上來說，中國的改革不是以“企業(yè)改革”為主線，也不是以“建立市場體
系”為主線。而是應(yīng)該以明晰和保障個人產(chǎn)權(quán)為主線，明確和保障個人人權(quán)為主線。通俗的
說，我們改革的目的是把中國變成一個個人追求財富權(quán)力不受侵犯的國家，一個賺錢自由的
國家。
總之，只有“錢”才能把中國改造好。
